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若云唯识，此依何说？
论曰：此诸名相，皆由明了分别之识，转动变似能取见及所取相之二分。又因无始物我分别熏习之力，依此能取见及所取相之二分，转似种种众生及世间相。依识所变，随识所缘，假施设为人类、...夫亦可以见其相依现起之系统欤。至识之类数有否决定性，分别其类随义无定。考核识体，原始要终决唯有八。此依隐劣显胜之相唯识，乃属道理世俗谛义；若依胜义谛说，则一犹非有，何有乎八哉！盖唯识即无执无得，若执唯识...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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受薰后能始转，顿非薰后豁然明。禅功自谓一 时尔，岂知顿亦由宿慧。总之觉不觉义二门修，如手两面举时齐，如法浑融渗透了，方知道 别二而一，一而二。法即有分说，分而不分亦如一，二一如何说分明，且... 止观者，为定慧实行之称。定慧者，为止观成绩之效。而止观二义不相舍离，如人足鸟 翼，只不成用。然说“止”后“观”，皆是随顺而说，以其说“止”时，而“观”自在其中 ；何则，因无观不成止也。故...
晓云法师
|佛学论文|因明|五明|
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作是说者。是为说法。无所说者。亦无所得。亦无有证。作是说。法亦不般泥洹。作是说。法亦无有尽。……
……..何谓知识。知识之本无。何所是本无。是欲有所得者。是亦本无。怛萨阿竭亦本无因慧如住。何谓所本无...心生时。与理相应。体怨进道。是故。说言报怨行。第二随缘行者。众生无我。并缘业所传。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于...
不详
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此释真谛。又说内外世间出世间。一切法相及诸功德。此建立俗谛。如是应知 如是我闻者。显示此经是世尊现觉而演。非自所作。一时者。说此经时。余时复说无量经故。在舍卫城等说处也。辩处何义利益众生。云何利益。令知此地佛曾游止。心净尊崇种福因故。一切经首列众者。何示现。如来大威德故。又结集者证已所传无异说故。诸大乘经中广说。世尊菩萨功德。须菩提于彼已生净信。是故言希有等。此中世尊者。谓何能永蠲夷四魔畏故。善...
德施菩萨造
|佛学论文|因明|五明|
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。非法既谢，在法亦亡。筏喻者，犹如渡川，先应取筏，登彼岸已，筏亦舍之。故云：“法尚应舍，何况非法。” 三断无相云何得（佛）说（法）疑。 “须菩提，於意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶！如来有所说法...阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说，何以故，如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 宗泐大师说，真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻，心得耶！当...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
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筏喻者，犹如渡川，先应取筏，登彼岸已，筏亦舍之。故云：“法尚应舍，何况非法。” 三断无相云何得（佛）说（法）疑。 “须菩提，於意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶！如来有所说法耶！” 此疑亦从向说不...有定法如来可说，何以故，如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 宗泐大师说，真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻，心得耶！当知树下得道，诸会说法，但...
张秉全
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与巡抚王触、与守道骆触。王本下流，不必道矣；骆最相知，其人最号有能有守、有文学、有实行、而终不免与之触，何也？渠过于刻历。”（《豫约•感慨平生》） 如果说李贽为人妖，妖言惑众，...，皆可度日。独余不知何说专以良友为生，有之则乐，舍之则忧。甚者驰神于数千里之外，明知不可必得，而神思奔逸，不可得而制也。”（《焚书;答周友仙》） 李贽引刀自刎，他不愿“生”了，他是否找到了“良友”呢...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不在外，不在东西南北，四维上下十方，即是无生。若是无生者，云何说若垢若净？”尔时胜意比丘，嗔恚不喜，从座起立，作如是言：“是喜根比丘以妄语法，多惑众人。”即刻归去，生嗔心，集弟子，恶语诽谤喜根。喜根闻后...学音声陀罗尼，闻佛声则喜，于非梵行音声则嗔。听三不善则生恨，听三善法则大喜，听说生死即生忧，听说涅槃即生喜。”《诸法无行经》记佛令文殊说其“先世住初发其地，未入如是诸法相时，为起何障碍罪？”文殊说他...
不详
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时间的不绵延又是不可能的。中论观时品说： “若因过去时，有未来现在，未来及现在，应在过去时。” “若过去时中，无未来现在，未来现在时，云何因过去？” “不因过去时，则无未来时，亦无现在时，是故无二...未来便不能成立，因二者已蕴涵于过去中；同理，过去亦不能成立，因过去中既已表现现在未来相，便不成其为过去（百论释此义说：“过去已堕未来相，云何名过去？”），这样，“过去时有未来现在”这一命题既然不能成立，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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异界内共行自恣。何能独行乞食？此全不明僧制妄为之说。其伪六。 ————僧制乃结集而后严谨，岂能反推于以前？如以今日法律约束古人，颠倒始末矣。 7、经言：“自恣会讫，即赴王斋”。然依律制，自恣后当作...故佛经中只说入城乞食，不闻郊游。阿难何得过淫女之居，自取烦恼？此亦杜撰。其伪八。 ————所谓挂一漏万，岂能以大概之习俗，证成言之凿凿？ 9、《楞严经序》列性疲骸副惹鹎Ф傥迨耍园⒘_汉。”而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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